第一章 整頓及發揚禮儀的總則 第二章 論至聖聖體奧蹟
第三章 論其他聖事及聖儀 第四章 論神聖日課
第五章 論禮儀年度 第六章 論聖樂
第七章 論聖教藝術及敬禮用具  

 

天主眾僕人之僕,主教保祿,偕同神聖公會儀諸位教長,為永久記念事:

緒言

1神聖公會議,既然計劃日漸加強信友的基督化生活,便可以改變的制度更適應我們現代的需要,促進一切有利於信仰基督人士的合一,鞏固一切召叫眾人加入教會的途徑,因而自信改革發展禮儀,亦為其特殊的任務。

禮儀與教會奧蹟

2 藉著禮儀,尤其在感恩聖祭中,「履行我們得救的工程」(一),因此禮儀最足以使信友以生活表達基督的奧蹟」和真教會的純正本貿,並昭示給他人。原來教會的本身就是屬人的同時也是屬神的,有形兼無形的,熱切於行動,又潛心於默禱;存在於現世,卻又是出世的。不過其共屬人的成分,應該導向並從屬於神為的成分,有形的導向無形的,行動導向默禱,現世的是為了我們所追求的未來的城邑(二)。所以,禮儀既能使教內的人,每日建設成以吾主為基礎的聖殿,成為在聖神內的天主的住所(三),而達到基督圓滿年齡的程度(四),奇妙地鼓勵他們宣揚基督;禮儀又能把教會顯示給教外的人,好像樹立於各國之間的旌旗(五),將散居的天主兒女,齊集麾下(六),直到同屬一棧一牧(七)。

本憲章與其他禮儀的關係

3 所以,神聖公會議為促進並改革禮儀,特將應注意的原則,及應守的規律,決定如下: 這些原則及規律中,有一些可以而且應該同樣實施於羅馬禮儀及其他禮儀中,惟下列規律僅對羅馬禮儀而言,除非事體本身明示可以適用於其他禮儀。 4 神聖公會議,謹遵傳統,鄭重聲明,慈母聖教會以同等的權利和地位,看待所有合法認可的禮儀,願其保存於後世,從各方面得以發展,並且希望在必要時,遵照健全傳統的真義,審慎地全盤修訂這些禮儀,並按照今日的環境與需要,付以新的活力。

4 神聖公會議,謹遵傳統,鄭重聲明,慈母聖教會以同等的權利和地位,看待所有合法認可的禮儀,願其保存於後世,從各方面得以發展,並且希望在必要時,遵照健全傳統的真義,審慎地全盤修訂這些禮儀,並按照今日的環境與需要,付以新的活力。

 

第一章 整頓及發揚禮儀的總則

壹、論禮儀的本質及其在教會生活中的重要性

基督完成救世工程
5 「願意所有的人都得救,並得以認識真理」(弟前:二,4)的天主,「曾多次並以多種方式,藉著先如對祖先說過話」(希:一,1),待時期一滿,遂派遣了自己的兒子,降生成人的聖言,被聖神傅油,為向貧窮人傳報喜訊,醫治破碎的心靈(八),成為「肉體與靈性的醫師」(九)、天主和人類的中保(十)。他的人性與聖言的位格相結合,成了我們得救的工具。因此,在基督內,「實現了我們和好的完善代價,給了我們敬天的圓滿境界」(十一)。

救贖人類,完善地光榮天主這件事業,在舊約的民族中,已有天主偉大奇工的預示,由主基督完成,特別藉其光榮的苦難:從死者中復活、光榮升天的逾越奧蹟而完成,從此「以聖死摧毀了我們的死亡,並以復活恢復了我們的生命」(十二)。因為從安眠於十字架的基督肋膀,產生了整個教會的神妙奧蹟(十三)。

教會所繼承的救世工程,在禮儀中完成
6 因此,猶如基督為父所派遣,同樣祂又派遣了宗徒們充滿聖神,不僅要他們向一切受造物宣講福音(十四),宣報天主聖子以其死亡與復活,從撒殫權下(十五),並從死亡中,把我們解救出來,而移置在天父的王國內,並且要他們以全部禮儀生活所集中的祭獻與聖事,來實行他們所宣講的救世工程。於是,人們藉著洗禮加入基督的逾越奧蹟,與基督同死、同葬、同復活(十六);人們接受使人成為義子的聖神,在聖神內,「我們呼號:阿爸,父啊!。」(羅:八,15),而成為天父所尋找的真誠的朝拜者(十七)。同樣,每次食用主的晚餐,人們就傳報主的死亡,直到祂再來(十八),因此,在五旬節的當天,教會出現於世界,「凡接受了(伯多祿的)話的人:都受了洗……他們專心聽取宗徒們的訓誨、時常團聚、擘餅、祈禱……讚頌天主,也獲得了全體民眾的愛戴」(宗:二,41-47)。從此以後,教會迄未放棄聚會,舉行逾越奧蹟:即宣讀「全部經書中關於祂的」(路:廿四,27)一切,舉行感恩禮,藉以「顯示對祂死亡的勝利凱旋」(十九),同時,在基督內,感謝「天主莫可名言的恩賜」(格後:九,15),因聖神的德能,「頌揚祂的光榮」(弗:一,12)。

基督臨在於禮儀中
7 為完成如此大業,基督常與其教會同在,尤其臨在於禮儀中。在彌撒聖祭中,祂一方面臨在司祭之身,「祂曾在十字架上奉獻自己,而今仍是祂藉司鐸的職務作奉獻」(二十);另一方面,祂更臨在於聖體形像之內。祂又以其德能臨在於聖事內,因而無論是誰付洗,實為基督親自付洗(二一)。祂臨在於自己的言語內,因而在教會內恭讀聖經,實為基督親自發言。最後,幾時教會往祈禱歌頌,祂也臨在其間,正如祂所許諾的:「那埵釣潃茤峇T個人,因我的名字聚在一起,我就在他們中間」(瑪:十八,20)。

在完善的光榮天主,使人聖化,如此偉大的工程內,基督便無時不與教會結合,因為教會乃基督的至愛淨配,稱呼祂為自己的主,並通過祂向永生之父呈奉敬禮。

因此,禮儀實應視為耶穌基督司祭職務的施行,其藉外形所指,一方面按照每人的本有方式而實現聖化,一方面由耶穌基督的奧體,包括首腦及其肢體,實行完整的公開敬禮。

所以,一切禮儀行為,因為是基督司祭,及其身體--教會的工程,就是最卓越的神聖行為,教會的任何其他行為,都不能以同等名義,和禮儀的效用相比。

人間的禮儀與天上的禮儀
8 在人間的禮儀中,我們預嘗那天上的,參與那在聖城耶路撒冷所舉行的禮儀,我們以旅人的身份向那堜b發,那埵陸繴坐於天主的右邊,作為聖所及真會幕的職司」;(二二)我們偕同天朝全體軍旅,向上主歡唱光榮之曲;我們追念著諸位聖人,希望有分於他們的團體;我們也期待我們的主耶穌基督救世者,直到祂-我們的生命出現:而我們也同祂出現在光榮之中(二三)。

禮儀並非教會的惟一行動
9 神聖禮儀並不含蓋教會的全部行動,因為在人走近禮儀之前,首先應為信德及悔改蒙受召叫:「人若不信祂,叉怎能呼號祂呢?從未聽到祂,又怎能信祂呢?沒有宣講者「又怎能聽到呢?若沒有奉派遣,人又怎能去宣講呢」(羅:十,14-15)。

因此,教會對尚未信仰的人傳報得救的喜訊,使所有的人得以認識惟一的真天主,及其所派遣的耶穌基督,並實行懺悔,改變自己的行蹤(二四)。但是對有信仰的人,教會則應時常宣講信德及悔改,此外還要準備他們領受聖事、教訓他們遵守基督所命令的一切(二五),並要輔導他們實行一切愛德、慈善、傳教工作,藉以顯示基督信徒,固不屬於此世,但卻是世界的光明,他們是在人前光榮天父。


禮儀是教會生活的頂峰與泉源
10 然則禮儀卻是教會行動所趨向的頂峰,同時也是教會一切力量的泉源。因為傳教工作所指向的目的,就是使所有的人藉信德及洗禮,成為天主的兒女,集合起來,在教會中讚美天主、參與祭獻、共饗主的晚餐。
反之,禮儀本身促使信友,在飽嘗逾越奧蹟之後,虔誠合作(二六);禮儀是在祈求,使信友「在生活中實踐他們以信德所領受的」(二七),在聖體中,重訂天主與人類的盟約,推動信友燃起基督的迫切愛德。所以,從禮儀中,尤其從聖體中,就如從泉源堙A為我們流出恩寵,並以極大的效力,得以使人在基督內聖化、使天主受光榮,這正是教會其他一切工作所追求的目的。


需要個人心靈的準備
11 可是,為獲得圓滿的實效,信友必須以純正的心靈準備,去接近禮儀,又要心口如一,並與上天恩寵合作,以免白受天主的恩寵(二八)。所以,牧靈者應該注意,使在禮儀行為中,不僅為有效及合法舉行前遵守法律,而且要使信友有意識地、主動地、實惠地參與禮儀。

禮儀與熱心善工
12 但是,靈修生活並不只限於參加禮儀。基督信徒固然是被召叫作團體祈禱,但也應該進入自己的內室,向在暗中的天父祈禱、(二九);而且,按照保祿宗徒的教訓,應該不間斷地祈禱(三十)。同一宗徒還教訓我們,應時常在我們身上帶著耶穌死亡的痛苦,為使耶穌的生命,也彰顯在我們有死的肉身上(三一)。為此,我們在彌撒聖祭中,祈求上主,「接納精神的祭獻,把我們自己為祂變成永遠的祭品」(三二)。

13 基督子民的熱心善工,只要符合教會的法律規定,尤其遵奉宗座命令進行者,極應推重。

地方教會:遵照主教們的命令,按習慣或合法批准的典籍而行的聖善事工,也具有特殊的價值。

但是,安排這些善工時,應該顧及到禮儀季節,使與禮儀配合、在某程度下由禮儀延伸而來、引導民眾走向禮儀,因為禮儀本身遠比這些善工更為尊高。

貳、論促進禮儀訓練及主動參與
14 慈母教會切願教導所有信友,完整地、有意識地、主動地參與禮儀,因為這是禮儀本身的要求,也是基督信眾藉洗禮而獲得的權利和義務,他們原是「特選的種族、王家的司祭、聖潔的國民、獲救的民族」(伯前:二,9:參閱二,4-5)。

這種全體民眾完整而主動的參與,在整頓培養禮儀時,是必須極端注重的,因為禮儀是信友汲取真正基督精神的首要泉源;所以,牧靈者在其全部牧靈活動中,必須以適當的教育方法,用心去追求。

可是,除非牧靈者本身先受到禮儀精神與活力的薰陶,並變成禮儀教師,則無法達成此目的;是以,必須設法使聖職人員先受到禮儀訓練。為此,大公會議遂議決下列各項規定。

培養禮儀師資
15 受命在修院、修會書院及神學院教授禮儀的教師,為盡其職:應在專設的學院,接受適當的訓練。

聖職人員的禮儀訓練
16 禮儀科目,應列為修院及修會書院必修的重要課程,在神學院內應列為主科,並應從神學、歷史、靈修、牧靈及法律觀點下去教授。其他學科的教授,尤其是教義神學、聖經學、靈修學,以及牧靈學的教授們,應該按照其本科的內在需要,去闡發基督奧蹟和救恩歷史,從而明白顯示各科與禮儀的關聯,以及司鐸教育的統一性。

17修院及修會書院的修生,應該學得靈修生活的禮儀訓練;一方面,在適當輔導之下,使他們能夠通曉禮節,全心參與;另一個方面,就要靠神聖奧蹟的實地舉行,以及其他含有禮儀精神的熱心善工;同時,應學習遵守禮儀規典,則修院及修會書院之生活,始能徹底為禮儀精神所熏陶。

18 已經在主的葡萄園工作的司鐸,無論其為教區司鐸或修會會士,應以各種適當方法,予以協助,便能日益加深了解的在聖禮中所行的一切,虔度禮儀生活,並使其所屬的信友分享這種生活。

信友的禮儀訓練
19 牧靈者應以勤奮耐心關照信友的禮儀訓練,並比照其年齡、身份、職業和宗教知識程度,使在內心外表,都能主動參與。牧靈者這樣作,正是作到了忠實的分施天主粵蹟的重要工作之一。此外,他們在這件事上,不僅應以言語,而且應以榜樣,領導自已的羊群。

視聽傳播與禮儀行為
20 藉無線電及電視轉播神聖典禮,尤其是轉播聖祭,必須謹慎莊重,由主教指定的適當人員,專門負責指導。

參、論整頓禮儀
21 慈母教會,為使基督信眾在禮儀中確能獲得豐富的恩寵,切願設法對禮儀作一全盤的整頓。原來禮儀含有不能改變的成分,那是由天主所建立的;但也含有可變的成分,那是可以隨時代而改變的,而且如有不甚符合禮儀本質的成分,混入其中,或者不能適應時代,則更必須加以修改。

在進行整頓時,應該對經文及禮節加以處理,務必使其所指的神聖本質,明白表達出來,並使基督子民儘可能容易理解,並能完整地。主動地、以團體形式參與典禮。
為此,大公會議決定下列各項原則。

甲、總則

禮儀的主管
22一、管理聖教禮儀,只屬於教會權力之下:就是屬於宗座,及依法律規定,屬於主教權下。

二、根據法律所賦予的權力,在規定的範圈內。管理禮儀事項,也屬於合法組成的各種地區性的主教團權下。

三、因此,任何其他人士,即便是司鐸,決不得擅自增、減,或改變禮儀的任何部分。

傳統與進展
23 為保持優良傳統,並同時開放合法進展的門戶,對應修訂的禮儀各部分,時常需要先作神學、歷史及牧靈方面的詳細研究。此外:還要考慮到禮儀的構造及精義的一般原則,以及從近來禮儀改革與各處所得特准而收到的經驗。總之,除非教會的真正確實利益有所要求,並且保證新的形式,是由現存的形式中,有系統的發展而來,即不可改革。

還要盡可能避免在臨界地區之間,形成禮節的顯然差別。

聖經與禮儀
24 在舉行禮儀時,聖經是極其重要的。因為所宣讀並以講道所解釋的經書,以及所唱的聖詠,是從聖經而來的;禱詞、祈禱文,和禮儀詩歌,也是由聖經啟發激動而來的;還有動作與象徵,也都是由聖經內取意而來。所以,為促成禮儀改革、進展與適應,必須喚起那對聖經甜蜜而生動的情趣,這是東方與西方禮儀的高貴傳統所共有的見證。

修訂禮書
應起用專家,並聽取世界各地區主教們的意見,儘速修訂禮書。

乙、禮儀本質是聖統與團體的行為,根據此理由應有的守則
26 禮儀行為並非私人行為,而是教會的典禮,教會則是「統一的聖事」,就是在主教權下集合、組織起來的神聖子民(三三)。

所以,禮儀行為屬於教會全體,表達教會全體,並涉及教會全體;但是教會的每一個成員,按其聖秩、職務和主動參與的程度的不同,其對禮儀行為的關係也不同。


團體舉行
27 如果禮節本身的性質,含有團體舉行,並需要信友在場主動參與的意味,則應該盡可能強調此點,要比個人或幾乎傳於私下的舉行為優先。

雖則任何彌撒本身都是公開的、社團性的;這優先權特別是針對舉行彌撒而言,也對施行聖事而言。


禮儀的莊重
28 在舉行禮儀時,無論是司祭或信友,每人按照事體的性質和禮規,盡自己的任務,只作自己的一份,且要作得齊全。

29連輔祭員、宣讀員、解釋員,以及屬於歌詠團的團員,都是在履行真正的禮儀職務。因此,他們應該面對如此偉大職務,及天主子民對他們的合法要求,以相稱的虔誠與秩序,去執行自己的任務。

所以,他們每人應按自己的程度,用心吸收禮儀精神,並學習按禮規秩序盡自己分內的任務。

信友的主動參與
30為促進主動參與,應該推行群眾的歡呼、回答、詠頌、對經:歌唱,以及身體的動作、姿態。在適當的時間,也要保持嚴肅的靜默。

31在修訂體書時,務必注意使禮規也顧及到信友們的職務。


禮儀與社會階級
32 在禮儀中,除了由禮儀任務及聖秩而來的分別,以及按禮規對國家長官應有的榮譽之外,不得在禮節內或外表儀式上,對任何私人或地位,有特殊待遇。

丙、根據禮儀的教育及牧靈性質應有的守則
33 雖然禮儀主要的是為敬禮至尊的天主,可是也包括著訓導信眾的偉大作用(三四)。因為在禮儀中,天主向祂的子民講話,基督仍在宣佈福音,而民眾則以歌唱、祈禱,回答天主。

而且,由代表基督主持聚會的司鐸,向天主所發的祈禱,是以全體聖民及與會大眾的名義而說出的。最後,禮儀為表示無形的天主的事理,而用的有形記號,也是由基督或教會所選定的。所以,不僅是在宣讀「為教訓我們而寫的」(羅,十五,4)經書時,而且在教會祈禱、歌唱或行動時,都能培養參禮者的信德,向天主舉高心靈,向祂奉獻靈性的崇敬,並豐厚地蒙受祂的恩寵。

為此,在實行改革時,要謹守下列各項原則。

禮節的和諧
34禮節應表現高貴的簡樸、簡短明瞭、避免不必要的重複、要適合信友的理解能力,一般而論,應不需要許多解釋。

聖經、宣講與禮儀教學
35為能明白顯示,禮節與言語,在禮儀中有密切關係:
一、在舉行禮儀時,應提倡更豐富、更有變換性,和更適當的聖經誦讀。

二、因為講道是禮儀行為的一部分,只要禮節容許,在禮規上應注明講道的適當時機,並應忠實地照規定,滿全講道的職務。講道首先要從聖經及禮儀的泉源中取材,因為講道就是傳報天主在救恩史中的奇妙化工,這救恩史也就是基督的奧蹟,它常臨在、活動於我們中間,尤其在舉行禮儀時。

三、還要盡量設法強調更近乎禮儀的教學,並在禮節中,按照需要,安排一些簡短的勸語,由司鐸或合格的職員,僅僅在適當的機會,用預先寫好或類似的字句說出。
四、在隆重慶節的前夕、在將臨期和四旬期的若干平日、在主日及慶節,尤其在沒有司鐸的地方,應提倡聖經誦讀,但在最後的情形下,應由執事本人或由主教委派的另一人來領導。

禮儀的語言
36 一、在拉丁禮儀內,除非有特殊法律規定,應保存使用拉丁語。

二、可是在彌撒內或在行聖事時,或在禮儀的其他部分,使用本地語言,多次為民眾很有益處,可准予廣泛的使用,尤其在宣讀及勸勉時、在某些祈禱文及歌唱中為然,有關此事的規則,由下列各章分別記載。

三、根據這些規則,決定是否使用,以及如何使用本地語言的權力,屬於廿二節第二項所說的地區教會主管當局,在必要時,商得同一語言的臨近地區的主教們的意見,其決議案應呈交宗座認可。

四、由拉丁文譯成本地語言,在禮儀中使用,須經上述.地區教會主管當局批准。

丁、適應各民族天性與傳統的原則
37 只要不涉及信仰及全體公益,連在禮儀內,教會也無意強加嚴格一致的格式;反之,教會培養發展各民族的精神優長與天賦;在各民族的風俗中,只要不是和迷信錯誤無法分解者,教會都惠予衡量,並且盡可能保存其完整無損,甚至如果符合真正禮儀精神的條件,教會有時也採納在禮儀中。

38 只要保全了羅馬禮儀的基本統一性,連在修訂體書時,也要為不同的團體、地區或民族,尤其是在傳教區,留下合法的差異與適應的餘地。這在裝飾禮節與制訂禮規時,更好也注意到。

39 在禮書標準版本所定的限度以內,決定適應的權力,尤其有關施行聖事、聖儀、遊行、禮儀語言、音樂及藝術的適應權力,屬於上文廿二節二項所指的,地區教會主管當局,但應根據本憲章所載的基本原則。

40 但是,因為在各地區與環境內,急需作更深度的禮儀適應,於是更為困難:

一、上文廿二節二項所提的地區教會主管當局,應仔細慎重考慮,關於此事,在各該民族的傳統與天賦之中,何者可以適宜於敬天之禮。他們認為有用或必要的適應,得向宗座提出建議,經其同意而實施。

二、為能以必需的周全顧慮而進行適應,宗座將授權上述地區教會當局,便於必要時,在若干適合此事的團體內,經過一段規定的時間,准許並指導必要的預先試驗。

三、因為禮儀法令,對於適應,尤其在傳教區的適應,經常發生困難,在制訂法令時,應備有關於此事的專家。

肆:在教區及堂區內培養禮儀生活

教區的禮儀生活
41 主教應被視為其所屬羊群的大司祭,信友們在基督內的生活,在某種意義下,是由他而來,繫屬於他。 因此,大家都該重視那圍繞著主教,尤其在主教座堂,所行的教區禮儀生活。大家要深信,天主的全體子民,完整地,主動地參與同樣的禮儀行為,尤其是參與同一感恩禮、同一祈禱:由司鐸團與職員圍繞著主教所主持的同一祭台,實在是教會的主要表現(三五)。

堂區的禮儀生活
42 因為主教在他的教會內,無法隨時隨地管理全部羊群,必然的要組織信友團體,其中首推按地區組成,由代表主教的牧人所領導的堂區;在某種意義下,堂區代表著散佈在普世性的有形教會。

所以,應該在信友及教士的內心與實行上,培養堂區的禮儀,及其與主教的關係。又要努力發揮堂區的團體意識,特別是在團體舉行主日彌撒時,發揮出來。

伍、促進禮儀牧靈活動

禮儀革新是聖神的恩賜
43 促進並革新禮儀的努力,理應視為天主上智為我們這時代安排的記號,好像是聖神在自己的教會內經過一樣;這種努力,對教會的生活,甚至對現代人的宗教態度與行為,都印上了一個特徵。

因此:為了更進一步在教會內推行禮儀的牧靈活動,大公會議乃決定下列事項:

全國禮儀委員
44 最好由上文廿二節二項所提的地區教會主管當局,成立禮儀委員會,集合禮儀學科、聖樂、教會藝術及牧靈事務的專家們,協力工作。盡可能有一座牧靈禮儀機構,其成員包括對此事有專長的教友在內,來協助禮儀委員會。這一委員會的職責,就是在上述地區教會當局指導下,管理所屬地區內的牧靈禮儀活動,並在向宗座建議適應計劃時,推動研究與必要的試驗。

教區禮儀委員會
同樣,在每一教區應有禮儀委員會,在主教指導下,推行禮儀活動。有時,多數教區共同成立一個委員會,協力推進禮儀事務,更為適宜。

其他委員會
46 除禮儀委員會以外,儘可能每一教區還要成立聖樂及聖教藝術委員會。這三個委員會必需協力合作,甚至有時合成一個委員會,更為合適。

第二章 論至聖聖體奧蹟

彌撒及逾越奧蹟
47我們的救主,在祂被出賣的那一夜,在最後晚餐中,建立了祂的體血感恩祭獻,藉以永留十字架的祭獻於後世,直到祂再度來臨,並把祂死亡復活的記念,託付給親愛的淨配──教會。這是仁愛的聖事、統一的象徵、愛德的聯繫(三六)、逾越宴會,在此以基督為食物,心靈充滿恩寵,賜給我們將來榮福的保證(三七)。

信友主動參與
48因此,教會操心集慮,切望信友參與這奧蹟時,不要像局外的啞吧觀眾,而是要他們藉著禮節和經文,深深體會奧蹟,有意識地、虔誠地、主動地參與神聖活動,接受天主聖言的教訓,領受吾主聖體餐桌的滋養,感謝天主,向天主奉獻無瑕的祭品,不僅藉司鐸的手,而且學習同司鐸一起,奉獻自已,一日復一日的,通過基督中保(三八),與天主及弟兄彼此之間,融化為一,終使天主成為萬物中的萬有。

49 為此,欲使彌撒祭獻,連同其禮節形式,獲致圓滿的牧靈實效,大公會議,針對著民眾參與的彌撒,尤其在主日及法定慶節所舉行者,規定下列事項。修訂彌撒常用部分

50 修訂彌撒禮典時,務必使每一部分的特點及其彼此之間的聯繫,清楚表現出來,並使信友更容易虔誠而主動地參與。

因此,只要確切保存其基本要素,禮節要簡化;歷代所作的重複或無用的增添,應該除去;某些年久失用的部分,如果適宜或需要,應該按照教父們的原始傳統,恢復起來。

修訂彌撒常用部分
16 新舊約諸書的默感者及作者-天主如此明智地安排,使得新約隱藏於舊約裡,舊約顯露於新約中(二)。因為基督雖然用自己的血建立了新約(參閱路:廿三,20:格前:十一,25),但是舊約經書在福音的宣講中,全部被接受了(三),並在新約中獲得且彰明自身-完整的意義(參閱瑪:五,17:路:廿四,27:羅:十六,25-26;格後:三,14-16),反過來說,舊約亦光照並解釋新約。

增加豐富的讀經
51 為給信友們準備更豐盛的天主言語的餐桌,應該敞開聖經的寶庫,以便使教友們,在規定的年限內,能夠讀到聖經的重要部分。

講道
52 講道是禮儀的一部分,極應推重,藉以遵照禮儀年的進展,從聖經中發揮信德的奧蹟和基督化的生活原則;並且,在民眾聚會的主日及法定慶節彌撒內 ,無重大理由,不得略去講道。

信友禱詞
53 福音及講道之後的「公共禱詞」或「信友禱詞」,應該恢復,尤其是在主日及法定慶節;以便使民眾參加,為聖教會、為國家的長官、為遭受各種困難者、為整個人類及全世界的得救而祈禱(三九)。

拉丁及本地語言
54 在民眾參與的彌撒內,可准予相當部分的本地語言,尤其在讀經及信友禱詞部分,以及按照地方情形,根據本憲章第三十六節的規定,屬於民眾的部分。

但要設法,使信友們也能用拉丁文共同誦念成歌唱,彌撒常用經文中屬於他們的部分。
如有某些地區,認為適宜更廣泛的在彌撒中使用本地語言,應遵照本憲章第四十節的規定辦理。


參與彌撤的高峰是領聖體:領聖體聖血
55 極應鼓勵信友更完善的參與彌撒,就是在司鐸領聖體後,信友們也領受在同一聖祭中所祝聖的聖體。

只要不損及特倫多大公會議所定的教義原則(四十),在宗座將要指定的情況內,主教們可以斟酌准許教士、會士或教友們,兼領聖體聖血;比如:准許領受聖秩者在其受聖事的彌撒內、會士在其發聖願的彌撒內,新教友在緊隨洗禮的彌撒內,領受聖體聖血。

彌撒的統一性
56 組成彌撒的兩個部分,即聖道禮儀與聖祭禮儀,彼此嚴密的結合在一起,形成一個敬禮行動。
因此,神聖會議懇勸牧靈人員,在教授要理時,務必用心訓導信友參加完整的彌撒,尤其在主日及法定慶節。

共祭
57 一、共祭頗能顯示司祭職的統一性,在教會內無論東方與西方,迄今仍在沿用。因此,大公會議願意把共祭的權利,擴展於下列各種情況:

1 a在聖週四主的晚餐日,即在祝聖聖油彌撒及晚間彌撒內;
b在會議時、主教團集會時及教務會議時;
c在祝聖隱修會會長的彌撒內;

2 此外,當權人有權審查共祭是否合宜,得其准許後:
a 可以在法團彌撒內,以及各聖堂的主要彌撒內,但以信友的利益不需要現場所有司鐸個別獻祭為限;
b可以在教區司鐸或修會司鐸各種形式的聚會彌撒內。

二、1 在教區內管理共祭的紀律,是主教的權利。
2不過,每位司鐸仍保有舉行個別彌撤的權利,但不得同時在同一聖堂內,也不得在聖週四主的晚餐日。

58 應編寫新的共祭禮節,列入主教禮典及羅馬彌撒經書內。

第三章 論其他聖事及聖儀

聖事的本質
59聖事的目的是為了聖化人類、建設基督的身體,以及向天主呈奉敬禮;但是聖事也是記號,有訓導的效用。聖事不僅假定已有信德,而且以言語、以事實,滋養、加強,並發揮信德,所以稱為信德的聖事。要事固然賦予聖寵,但在舉行之際也盡善地準備信友,使能實惠地承受聖寵、適當地崇拜天主,並實愛德。

所以,使信友容易了解聖事的記號,並殷勤參與專為滋養基督徒的生命而建立的聖事,是極為重要的事。

聖儀
60 此外,慈母聖教會設立了一些聖儀(Sacramentalia),這就是模倣聖事而設立的一些記號,用以表示某些效果,尤其是靈性的效果,並因教會的轉禱而獲得。藉著聖儀,使人準備承受聖事的特效,並聖化人生的各種境遇。

禮儀的牧靈價值及其與逾越奧蹟的關係
61 所以,聖事及聖儀的禮儀,就是使信友盡心準備,靠靠著由基督受難、死亡、復活的逾越奧蹟所湧出的恩寵,聖化各種生活遭遇,而所有聖事與聖儀的效能,也都是由這逾越奧蹟而來。於是,一切物質事物的正常用途,幾無一件不能導向聖化人類、光榮天主的目的。

需要修訂聖事禮典
62 不過,因為歷代在聖事及聖儀的禮節內,攙雜了某些成分,致使我們現代人看不清聖事及聖儀的本質和目的;為此必須針對我們現代的需要,加以某種適應,大公會議遂決定下列應修正的項目。

語言及地區專用禮書
63 使用本地語言施行聖事及聖儀,時常為民眾非常有益,部應按下列規定,給予更廣泛的地位:
a  為施行聖事及聖儀,可按上文第三十六節規定,使用本地語言。
b  本憲章第二十二節二項所指的地區教會主管當局,應既照新訂羅馬禮書,盡快預備適應當地需要,包括適應語言的專用禮書;其議案送交宗座認可之後,.即可在所屬地區使用。在編定這些禮書或禮節的專輯時,不可省略羅馬禮書在每一種禮節的前端,所附的有關牧靈、禮規,或對社會有關係的訓示。

慕道期
64 分為若干階段的成年慕道期,應予恢復,按地方當權人的判斷而實行。如此使這專為接受適當訓練而定的慕道時期,藉著逐次舉行的聖禮,而得以聖化。
65 在傳教地區,除了基督的教會傳統,有關入門儀式,可以採用各民族所習用的方式,只要按照本憲章第三十七至四十節的規定,能夠適合教會禮節即可。

修訂聖洗禮
66 成年受洗禮,無論是簡式的,或是包括已恢復的慕道期的隆重式的,二者均應修訂;在羅馬彌撒經書內,應加入付洗專用彌撒。

67 兒童受洗禮,應予修訂,使適合於兒童的真正情況;父母及代父母的地位及責任,在禮節中也應更加明顯。

68 在付洗禮節中,不應缺少為多數人同時受洗的適應方式,以便根據地方當權人的審斷而使用。同樣,應編製簡式禮典,特別是在傳教地區,可供傳道員使用,或者更普遍的,在死亡危險中,沒有司鐸或執事在場,可供信友使用。

69 為替代所謂的「為已受洗的嬰孩補行禮節」,應編製新禮節,使能更明白、更適當的顯示出,用簡禮受洗的嬰孩,已經被引進教會以內。

同樣,為已經妥領洗禮而歸化天主教者,也要編製新的禮節,以便顯示他們被收納於教會的共融之內。
70 雖在復活期外,亦可以在付洗的禮節當時,用批准的簡式經文,降福洗禮聖水。


修定堅振禮
71 堅振禮節也應修訂,使能明白顯示,這件聖事與整個基督徒入教儀式的密切關係;因此,重宣聖洗誓願,宜置於領受堅振聖事之前。
在彌撤內施行堅振,較為適宜。為在彌撤外所行的堅振禮節,應編製一篇像導論一樣的經文。

修訂告解禮
72告解的禮節與經文,應予修訂,使能明白表示本聖事的性質與效能。

修訂病人傅油禮
73「終傅」也可以,且更好稱為「病人傅油」,並不只是進入生命末刻者的聖事。所以,凡是為了疾病或衰老,信友開始有死亡的危險,的確已經是領受此一聖事的適當時刻。

74 除了病人傅油禮節及臨終聖體禮節的單行本以外,還應編製一種連 續性的禮節本,使病人先行告解,然後傅油,最後領臨終聖體。

75 傅油的次數,應按情形而適應;病人傳油禮的祈禱文。應予修訂,使適合領聖事的病人的各種情況。

修訂聖秩聖事禮
76 授予聖秩禮,無論在儀式或經文方面,都應修訂。每次授予聖秩或祝聖的開端,主教的訓話可用本地語言。

在祝聖主教時,在場的所有主教,都可以行覆手禮。


修訂婚姻禮
77 羅馬禮書所載的舉行婚姻禮,應予修訂,使更充實,以便明白顯示聖事的恩寵,並強調夫妻的職責。
「如果某些地區在舉行婚姻聖事時,沿用著其他可嘉的習慣及儀式,神聖公會議切願其完整保持下去」(四一)。

再者,本憲章第二十二節第二項所指的地區教會主管當局,依照第六十三節的規定,有權起草適合其地區及民族習尚的專用禮節;但不可變動的法律是。必須由證婚司鐸詢問並接受結婚者的同意。

78 婚姻平常是在彌撤內舉行,就是在宣讀福音及講道以後,信友禱詞以前。對新娘的禱詞,應加以適當的修正,強調新郎新娘均有彼此忠信的同等義務,並可用本地語言誦念。

如果婚姻不在彌撤內舉行,則應在典禮的開始,宣讀婚姻彌撒的書信及福音,對新郎新娘也常要賜以祝福。


修訂聖儀
79 修訂聖儀,要根據主要原則,就是使信友有意識地、主動地、容易地參與。同時要顧及到我們現代的需要。按照第六十三節修訂禮書時,也可以按需要增添新的聖儀。
保留的祝福應該是極少數的,而且僅保留給主教們或當權人士。
要計劃讓有適當資格的教友,至少在特殊情況下,經過當權者的審斷,施行若干聖儀。

修會誓願
80 載於主教禮典的祝聖貞女禮節,應予修訂。

此外,應編製修會誓願及重發聖願的禮節,付以更大的統一、簡樸,與莊嚴,以便在彌撤內(除非法律另有規定)發願或重願者使用。

修會誓願,最好在彌撤內舉行。

修訂葬禮
81 葬禮應能顯然表達基督徒死亡的逾越特徵,也要能夠適合各地區的環境與習尚,包括禮儀的顏色在內。

82 應修訂兒童殯葬禮,並能給予專用彌撤。

第四章 論神聖日課

日課是基督及教會的工課
83 新的永恆盟約的大司祭、耶穌基督,取人性之後,把天鄉萬古不輟的弦歌,傳到了我們今世流放之地。基督與整個人類大家庭結為一體,使全人類和祂共唱天上讚美之歌。

基督藉著自己的教會,仍繼續這司祭任務;而教會並不僅以舉行感恩禮,而且以其他方式,尤其以履行神聖日課,來不斷的讚美上主,並為全人類的得救而轉禱。

84 按照基督徒的古老傳統而編成的神聖日課。其目的在使日夜的全部過程,藉著讚美天主而聖化。司鐸們及其他由教會指定的人員,或者信友們同司鐸一起,依照法定方式祈禱,舉行這項美妙的讚美之歌,實乃新娘對新郎傾訴的心聲,而且也是基督偕同自己的身體,對天父的禱告。

85 因此,所有履行此事的人,既盡教會的職務,又分享基督新娘的最高榮譽,因為他們是以慈母教會的名義,在天主寶座前,向天主呈獻讚歌。

日課的牧靈效用
86 獻身於牧靈聖職的司鐸,愈能生動的意識到自己應該遵守保祿的勸言:「應不斷祈禱」(得前:五,17),便愈能熱心履行日課;因為惟有上主,能使他們所作的工作收效與進展,主曾說過:「沒有我,你們什麼也不能作」(若:十五,5);為此,宗徒們設立執事時,也曾說:「我們要專心祈禱,並為宣道而服務」.(宗:六,4)。

87 為使司鐸及教會其他成員,在目前的環境中,更完善的履行日課,大公會議繼續著宗座已順利開始的革新工作,願就羅馬禮儀的日課,規定如下。

傳統誦念時刻的修訂
88 既然日課以聖化全天為目的,則各時間的傳統工課,應予修訂,使盡可能恢復時間的真實性,同時顧及到今日所處的環境,尤其負責使徒工作者所處的環境。

89 於是,在修訂日課時,應遵守下列規定:
a 讚美經(Laudes).等於晨禱,申正經(Vesperae)等於晚禱,根據普世教會的古老傳統,實為日課的兩個樞紐,應看伴主要時間經文,並應實際如此舉行;

b 夜禱(Completorium)應予修訂,使確切適合一天的結束;

c 所謂的「夜課經」,雖然在誦經團(Chorus)中,仍保持夜課的性質,但應能適合於日間任何時間的誦讀,又應包括較少的聖詠及較長的經傳;

d 晨時經(Prima),應予廢除;

e 在誦經團中,仍保持午前經及午時經及午後經(Tertia, Sexta, Nona)。在誦經團以外,可以由這三端經內,選擇適合於誦讀時間的一端。


日課為熱心之源
90 再者,日課既是教會的公定祈禱、是熱心的泉源及個人祈禱的營養,因此在主內懇勸各位司鐸,及其他參與日課的所有人士,應心口合一去履行 ;為能妥善的達到此目的,應該對禮儀及聖經,尤其對聖詠,具有更豐富的知識。

在進行改革時,應該使羅馬日課數百年的古老寶藏,能讓那些承受的人,更廣泛,更容易的去享用。

聖詠的分配
91 為使上述第八十九節所計畫的時間分配程序,得以確實遵守,聖詠將不再分配在一週內,而是要分配於較長的時間內。幸已開始的修訂聖詠工作,應盡早完成,但要顧及到教會的拉丁文體在禮儀中,包括在歌曲中的用途,以及拉丁教會的整個傳統。

讚經的編排
92 關於讀經,應遵守下列各點:
a誦讀聖經,應編排得使人便宜大量的接近天主聖言的寶庫 ;
b由教父,教會學者及作家的著作內,所摘錄的課文,應加以更完善的選擇 ;
c聖人們的蒙難錄或傳記,應符合歷史真象。

修訂歌詞
93 歌詞(Hymnus) 應就某效用恢復原狀,刪除或改正含有神話意味,或不適合信徙虔敬的部分。也可以從歌詞典籍裡,斟酌選用其他歌詞。

日課經文的誦讀時刻
94無論是為真正聖化每天的時間,或為有神效而誦念每端課典,極應按照最接近該課典的實際時刻去進行。

誦念日課的責任
95凡是有責任參加誦經團(Chorus)的團體。除了法團(Conventualis)彌撒以外,應該每天在誦經團內舉行日課,就是:

a 詠禮修會、男女隱修會,以及其他根據法律或會典有責任參加誦經團的正規修會,應該舉行全部日課;

b 座堂詠禮團或團體詠禮團,應該舉行普通法律或特殊法律為他們所指定的日課部分;

c 但是以上這些團體的成員,或者因為已領受高級聖秩,或者因為發過特典聖願,應該單獨誦念在誦經團沒有念過的日課部分;輔理修士,則不在此例。

96 沒有誦經團責任的聖職人員,如果已領受高級聖秩,應該在團體內或單獨的,按照第八十九節的規定,每天誦念全部日課。

97 禮規應該確定。禮儀行動,可以適當的替代日課。
當權人在個別情形內,可因正當理由。對其屬下豁免或更換,全部或部分日課的義務。

修會中的日課
98 企求成全的任何修會或團體的成員,按會典履行日課的若干部分,都是在實行教會的公定祈禱。

同樣,如果按會典誦念小日課,只要是倣照日課編成,並依法獲得批准,也算是實行教會的公定祈禱。


共同誦念
99 既然日課是教會的聲音,亦即整個奧體公開讚美天主的聲音,切望沒有誦經團責任的聖職人員,特別是居住在一起,或參加集會的司鐸們,至少共同履行日課的某一部分。

然而,無論是在誦經團內,或是共同誦念日課,務必以內心的虔誠,和外表的行動,盡善盡美的執行託付給他們的任務。

而且,更好能斟酌情形,在誦經團內或共同舉行時,詠唱日課。

信友參與日課
100牧靈人員應設法使主要的課典經文,尤其是晚禱經,在主日及隆重慶節,在聖堂內共同舉行。懇勸在俗信友,或是與司鐸一起,或是他們彼此集合在一起,甚或每人單獨的,也誦念日課。

日課的語言
I01一、按照拉丁禮多世紀的傳統,為聖職人員仍應保存拉丁文日課,但為那些不能用拉丁文妥善履行日課的聖職人員,當權人可以在個別情形下,准予使用按第三十六節的規定,所作的本地語言的譯文。

二、主管上司可以准許,隱修會修女、其他修會的非聖職人員的會土或修女,在履行日課時,甚至在誦經團內,使用本地語言,只要譯文是經過批准的。

三、任何有責任念日課的聖職人貝,如果同信友會聚一起,或同上文第二項的人士一起,用本地語言舉行日課,已經算是完成自己的任務,只要譯文是經過批准的。

第五章 論禮儀年度

論禮儀年度的意義
I02 慈母教會自信有責任,在每年的過程中,規定一些日子,以神聖的紀念,慶祝其天上淨配的救世大業。在每週稱為主日的那一天,紀念主的復活;並且每年一次,以最隆重的逾越典禮,連同主的榮福苦難,紀念其復活。

教會在一年的週期內,發揮基督的全部奧蹟,從降孕,誕生,直到升天,聖神降臨,以至期待光榮的希望,及主的再來。

教會如此紀念救贖奧蹟,給信友敞開主的德能與功勞的財富,並使奧蹟好像時常活現臨在,使信友親身接觸,充滿救恩。

I03 在每年週期循環紀念基督的奧蹟時,聖教會以特殊的孝愛,敬禮天主之母榮福瑪利亞,因為她和她的兒子的救世大業,有其不可分解的關係。教會在瑪利亞身上,仰慕稱揚救贖的卓越成果,就像在一幅清晰的影像上,教會欣然瞻仰著它自己所期望完全達成的境界。

I04 再者,教會在週年期內,插入殉道者及其他聖人的紀念,因為這些人藉著天主的各式恩寵,達到了成全境界,已經得到永遠的救恩,在天堂向天主詠唱完美的讚歌,並為我們轉求。在聖人們的永生之日,教會在這些與基督同受苦難、同受光榮的人身上,宣揚逾越奧蹟;教會向信友提供他們的模範,吸引大家,通過基督,歸向天父,並藉他們的功績,邀得天主的恩惠。

I05 照傳統的紀律,教會在一年的各時期,藉著身體與心靈的虔誠操練、教導、祈禱、苦行與仁愛工作,訓練信友。

因此,大公會議願意規定下列各點。

重振主日的效用
I06 逾越奧蹟。在這一天,甚督信徙都應該集會,聽取天主的聖言,參興感恩禮,紀念主耶穌的受難、復活與光榮,慼謝天主,因為祂曾「藉耶穌基督從死者中的復活,重生了」(伯前:一,3)他們。所以,主日是較原始的慶節,應該提倡並強調,使信友虔誠注意,也應該成為歡樂休假的日子。某他慶祝活動,如非確屬極其重要者,不得超越主日,因為主日乃整個禮儀年度的基礎與核心。

修訂禮儀年度
107 修訂禮儀年度時,應該保存神聖季節的傳統習慣與紀律,或者按照我們現代的環境,予以恢復,使能保持當初的特性,得以藉著舉行基督救贖的各項奧蹟,尤其是逾越奧蹟,而適當的滋養信友的熱心。但是,如果針對地方情形,需要有所適應,則須依照上文第三十九及四十節進行。

I08 信友的心神,首先應該導向主的慶日,就是在這些慶日經年慶祝救恩的奧蹟。為此,各季節的專用禮儀,應在聖人慶節之上,保持某適當的位置,以便使救恩奧蹟的整個週期,得以正常舉行。

四旬期
109 在禮儀中及在禮儀教導中,應明白顯示四旬期的雙重特性,就是特別藉著紀念領洗或預備領洗,並藉著苦行。信友們更熱切的聽取天主的聖言,並專務祈禱,以便準備慶祝逾越奧蹟。為此:

a 四旬期禮儀內有關聖洗的特別要素,應更充分的加以運用;並應斟酌的時宜,將舊傳統中的若干予以恢復;

b 對有關苦行的要素亦然。在教導方面,應對信友的心靈強調罪惡的社會影響,還要強調苦行的本羲,就是惱恨罪惡對天主的侮辱;同時不可忽略教會在作苦行時所擔任的角色,還有為罪人祈禱的迫切需要。

I10 四旬期內的苦行,不僅應該是內心的,個人的,而且應該是外在的、社群的。至於苦行的方式,則須按時代與地區的許可,以及信友們的環境去培養,並應由上文第廿二節所指的當權者,加以鼓勵。

不過,主受難死亡的聖週五,到處都應遵守的逾越齋戒,必須保持其神聖性,並要斟酌時宜,一直延長到聖週六,使能以高昂豁朗的心情,進入基督復活的快樂。

聖人慶節
11l 根據傳統,在教會中有對聖人的敬禮,並尊敬他們的真正遺物與聖像。聖人們的慶節,實乃宣揚基督在某忠僕身上所行的奇功,並為信友提供應倣效的適當模範。

為免使聖人慶節,凌駕於敬禮救援奧蹟的慶節之上,許多聖人慶節應保留給每一教會、國家、或修會去舉行,而僅將具有普遍價值的聖人紀念日,推廣到普世教會。

第六章 論聖樂

聖樂的尊高
112 普世教會的音樂傳統,形成了超越其他藝術表現的無價之寶,尤其配合著言語的聖歌,更變成了隆重禮儀的必需或組成要素。

的確,無論是聖經(四二),或是教父、都曾稱揚過聖樂。還有羅馬教宗們,尤其以聖比約十世為首的近代教宗們,更闡明了聖樂在敬禮中所有的服務作用。

所以聖樂越和禮儀密切結合,便越神聖,它能發揮祈禱的韻味,或培養合諧的情調,或增加禮儀的莊嚴性。不過,教會贊成各種具有必需條件的藝術形式,並採納在天主的敬禮中。

於是,大公會議保持著教會傳統與紀律的規則。顧慮到聖樂的目的就是光榮天主、聖化信友,特規定下別各點。

隆重禮儀
113 如果神聖敬禮隆重地以歌唱舉行,有聖職人貝參加,並有民眾主動參與,則禮儀行動便顯得更典雅。

關於使用的語言,應遵照第三十六節規定;關於彌撤,見第五十四節;關於聖事。見第六十主節,關於日課,見第一O一節。

114 聖樂寶藏應以 極大的關心去保存與培養。歌詠團,尤其在主教座堂者,要加意提倡。主教及其他牧靈人員要按照第廿八及三十節,注意設法,使在以歌唱進行的任何禮儀行為中,信友大眾都能實行自己份內的主動參與。

音樂訓練
115 在修道院、在男女修會的初學院或書院,以及其他教會機構與學校,應該 重視音樂教育及實習。為實行這種教育,要注意培養負責教導聖樂的師資。

再者,切盼按照時宜,設立高等聖樂學院。

音樂家,歌唱者,尤其是兒童。也應給予純正的禮儀訓練。

116 教會以額俄略曲為羅馬禮儀的本有歌曲,所以在禮儀行為中,如果其他歌曲條件相等,則額俄略曲佔優先。

其他種類的聖樂,尤其是複調樂曲,並不禁止在舉行禮儀時使用,不過必須按照第三十節,符合禮儀行為的精神。

出版額俄略歌本
117 應完成額俄略歌本的標準版本;而且應將聖比約十世重整以後,已經出版的歌本,予以更仔細的校訂。
宜籌劃一種包括簡單曲調的版本,以供較小的聖堂使用。

民眾化的宗教歌曲
118 民眾化的宗教歌曲,亦應加意推行,以便在熱心善工內,甚至在禮儀行為內,根據禮規的原則與法律,能夠聽到信友的歌聲。

傳教地區的聖樂
I19 在若干地區,尤其在傳教區,某些民族有其固有的音樂傳統,在他們的宗教與社會生活中,佔有很重要的位置,就要予以應有的尊重及適當的地位,一則為培養其民族的宗教意識,一則為按照第三十九及四十節的本意,使敬禮適應其民族性。

為此,在傳教士的音樂教育中,應盡量設法使他們能夠在學校中,以及在禮儀行為中,去促進這些民族的傳統音樂。

管風琴及其他樂器
120 管風琴在拉丁教會內應極受重視,當作傳統的樂器,其音響足以增加教會典禮的奇異光彩,又極能提高心靈,嚮往天主與天上事物。

不過,依照第二十二節二項.第三十七節及第四十節的規定,在地區教會主管當局的審斷與同意之下,也可以在神聖敬禮中,准用其他樂器,惟必須適合或可以使之適合神聖用途,符合教堂的尊嚴,又確能使信友獲得益處。

作曲家的任務
121 充滿基督精神的音樂家,應深知自己負有研究聖樂並增加其寶藏的任務。

他們應該編寫具有真正聖樂特色的曲調,不僅使較大的歌詠團能詠唱,而且也能適用於較小的歌詠團,並能促進全體聚會信友的主動參與。

用作聖歌的詞句,必須符合教會的道理,而且最好由聖經及禮儀資料中取材。

第七章 論聖教藝術及敬禮用具

聖教藝術的崇高
I22 在人類心智的崇高活動中,理應提到藝術,尤其是宗教藝術,以及稱為藝術高峰的聖教藝術。藝術的本身就是要以人工,對天主的無限完美,作某種程度的表達;其越能別無目的,純以自己的作品極力使人虔誠歸向天主,便越能增加對天主的讚美與榮耀。

慈母聖教會過去常是藝術的愛好者,並曾經常要求藝術崇高的服務,特別為使有關敬禮的事物,真正表現高雅、和諧、美觀,成為天上事物的記號與象徵,教會也不斷造就藝術人材。教會時常作藝術的評審,分辯藝術家的作品是否適合信仰、虔誠、宗教的傳統法則,以及是否合於神聖的用途。

教會曾經特別注意,使神聖用具能夠增進敬禮的典雅與美觀,教會也准許按照時代技術的進步,在質料、形式,及裝飾方面,有所改進。

因此,大會的教長們對這些事願規定如下。

藝術風格
I23 教會從來沒有把某一種藝術風格,看作是本有的,而是就各民族的特性與環境、就各派禮儀的需要,採納了各時代的作風,而形成了歷代彌足珍惜的藝術寶藏。連我們現代的、各民族各地區的藝術,在教會內仍可自由發展,惟一的條件,是對聖堂和神聖典禮,保持應有的尊重與敬意;如此,則可以在歷代偉人對教會信仰合奏的光榮之曲,也增加新的聲音。

124 各位當權人在提倡促進真正的聖藝術時,應設法注意高雅,而非奢華。對於神聖服裝與飾物,亦應如此。

主教們要設法,把所有相反信仰,道德,以及基督徒虔誠的藝術品,或以其怪誕、幼稚、庸俗、虛偽,而傷害真正的宗教情緒者,斷然禁絕於天主的聖殿,或其他神聖處所。

在建築聖殿時,務必注意,便能適合於禮儀行為的執行。以及信友的主動參與。

125 在聖堂內供奉聖像讓信友敬拜的習慣,仍予保持;但所陳列的數目不可太多,並要有合理的秩序,以免使信眾感到困惑,也不致縱容不正確的熱忱。

126 為甄別藝術作品,地方當權人應徵詢教區聖藝委員會,並在必要時,徵詢其他最精通的人士,以及第四十四、四十五、四十六節所指的各委員會。

當權人應細心監督,勿使神聖用具,或裝飾天主之家的寶貴作品,轉讓或損失。

聖像


訓練藝術家
127主教們應該親身或借助於精通,愛好藝術的司鐸,照顧藝術家,使能浸潤到聖藝及禮儀的精神。
再者,切盼在認為適宜的地區,成立聖藝學校或學院,以培育藝術家。

所有藝術家,在其天才的引導下,有意在聖教會內為天主的光榮而服務者,常要切記,在某一角度下,他們是在倣效天主的創造工程,並在為教會的敬禮、、信友的薰陶與虔誠,以及他們的宗教教育,而提供作品。

修訂有關聖藝的法規
128 有關製造神聖敬禮外在事物的教會法典及規則,尤某關於聖堂的建造、祭台的形式、聖體龕的尊高、位置與安全、聖洗池的配合與地位、聖像、裝飾、陳設的適當處理。連同禮典書冊,按照第二十五節規定,盡快加以修訂:凡不適合新訂禮儀者,應予修正或廢除,而能有助於促進者,則加以保留或新增。

在這事上,尤其關於敬禮用具和服裝的質料及式樣,根據本憲章第二十二節的規定,各地區主教團有權適應當地的需要及習倘。

修道生的藝術訓練
129 修道生在研讀哲學及神學時,也要學習聖藝的歷史及其發展,並要學習聖藝所應依據的健全理論,使他們能夠珍視保存教會的古老遺產,並能為藝術家在創作時提供建議。

主教服飾
130 主教的服飾,宜保留給具有主教品級,或享有某種特殊治理權的教會人士專 用。

 附錄
梵蒂岡第二屆大公會議對修改日曆的聲明
許多人對確定復活節於某一主日及對固定日曆所表示的希望,梵蒂岡第二屆
大公會議非常重視,對改用新曆可能發生的各種問題,詳加考慮之後,堅明如下:

一、如果各有關方面,尤其和宗座分離的弟兄們也贊成的話,大公會議並不反對把復活節日,安置在額俄略曆的一個固定的主日上。

二、同樣,大公會議不反對一般社會引進永久日曆的計劃。

不過,在各種永久日曆及某向社會引進的方法中,必須確保連主日在內的七日為一週,一週之外,無任何空日,俾使每週接連不斷,天主教才不表示反對;除非遇有極重大的理由,宗座方可以另加考慮。

教宗公佈令
本意章內所載全部與各節,均為神聖公會議教長們所贊同。我們以基督所賦予的宗座權力,偕同可敬的教長們,在聖神內,予以批准、審訂、制定,並為天主的光榮,特將會議所規定者,明令公佈。

公教會主教 保祿
一九六三年十二月四日頒於羅馬聖伯鐸大殿
(以下為教長們的簽署)


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